К вопросу канонического состояния катакомбной иерархии 
Тихоно-Поздеeво-Секачевской ветви настоящей РИПЦ.

Иерей Виктор Добров.
Секретарь Северо-Американского Округа 
Русской Православной Церкви Зарубежом

Pадость верных чад Зарубежной Церкви, связанная с принятием в Состав Совещания Российских Преосвященных под омофором РПЦЗ катакомбных Епископов Российской ИПЦ Иоанна (Зайцева) и Афанасия (Савицкого), оказалась омрачена тем, что недруги Церковного единства и обманутые ими и неосведомленные в Церковных делах активисты развязали в Русском Зарубежье широкую компанию клеветы с утверждениями, словно ВВЦУ РПЦЗ и его епископат утратили свою каноничность, вступив в общение с «сомнительным» епископатом, не имеющим на себе апостольского преемства.

Следует оговориться, что ВВЦУ не вступило в общение с каким-то «сомнительным» епископатом сторонней юрисдикции. РПЦЗ всегда исповедовала и исповедует себя частью Российской Поместной Православной Церкви, единой с Церковью катакомбной. Поэтому, исправив, во избежание возможного соблазна хиротонии двух настоящих епископов Российской ИПЦ хиротесиями, ВВЦУ приняло под свой омофор несомненно православных архиереев, принадлежащих, как и епископат РПЦЗ, к той же самой единой Российской Поместной Церкви Патриарха-Исповедника Тихона.

Вопрос каноничности названных епископов был глубоко изучен и их прием в общение с ВВЦУ вовсе не является скороспелым решением, каковым его пытаются представить некоторые. Преосвященнейший Софроний (Мусиенко) по поручению ВВЦУ около года изучал каноническое положение Тихоно-Поздеево-Секачевской ветви Российских катакомб прежде,чем канонический прием «секачевцев» состоялся.

Возможность общения с «секачевцами» обсуждалась в РПЦЗ ранее и не один раз.

К слову сказать, блаженной памяти третий Митрополит РПЦЗ Виталий (Устинов) в 1990 году находил возможным вступить в евхаристическое общение с Поздеево-Секачевской ветвью ИПЦ без каких-бы то ни было предварительных условий, в то время как другие, под влиянием голословных заявлений еп. Лазаря (Журбенко), считали необходимым исправить катакомбные посвящения хиротесиями.

По поводу формы приема «секачевцев» в общение в РПЦЗ имеется два Определения – одно Соборное и одно Синодальное.

В мае 1990 года Архиерейский Собор РПЦЗ рассматривал возможность принятия в общение «секачевского» епископата в сущем сане (т.е. без хиротесий) и Определил, что на основании имеющихся в Синоде РПЦЗ архивных данных не может с уверенностью признать каноничность «секачевской группировки».

Это решение на Соборе, было принято на фоне скудости имеющихся в архиве Синода данных и до того, когда были рассекречены архивы КГБ и стали доступны для изучения факты, подтверждающие происхождение Поздеево-Секачевской ветви Российских катакомб от Святейшего Патриарха Тихона. Так же на решение Собора повлияло заявление еп. Илариона (Капрала), тогда секретаря Синода РПЦЗ, о том, что у него где-то имеются неопровержимые доказательства неканоничности «секачевцев». Как впоследствии оказалось, этими «доказательствами» еп. Илариона была справка, полученная им от «катакомбного» еп. Лазаря (Журбенко).

Таким образом, в результате отсутствия документальных доказательств хиротоний, как ставленные граматы ( в СССР наличие подобного документа при обыске грозило бы владельцу, если не смертным приговором, то уж точно длительным сроком заключения, по причине чего ставленные граматы в катакомбах не раздавались) и в результате анти-секачевской деятельности еп. Лазаря (Журбенко), естественное слияние самой многочисленной Российской катакомбной ветви ИПЦ с РПЦЗ было сорвано, выставленными со стороны РПЦЗ каноническими препонами.

Разъяснением и интерпретацией Соборного Определения РПЦЗ мая 1990 года относительно формы приема в общение Поздеево-Секачевцев стало Определение августовской сессии Синода РПЦЗ того же 1990 года, в котором говорится:

«...Архиерейский Синод РПЦЗ не находит возможным, ввиду отсутствия (или не предоставления ими) должных доказательств ( т.е. ставленных грамат – прим. автора), признать действительность апостольского преемства и каноничность рукоположений этих подпольных иерархий ... В связи с этим «Архиерейский Синод РПЦЗ определяет, что ... клирики вышеуказанного посвящения желающие войти в общение с Русской Православной Церковью Заграницей, должны урегулировать свой канонический статус посвящением от рук архиерея, признанного Русской Православной Церковью Заграницей»

Не случайно сказано в Синодальном Определении:

1. «Клирики вышеуказанного посвящения» - посвященными и клириками не называют тех, кто не имеет не себе апостольского преемства, но только тех кто его имеет, но, возможно, требует некоторого восполнения. Так в свое время в СССР был тайно посвящен только одним епископом РПЦЗ Варнавой (Прокофьевым) - и тоже, если не ошибаюсь, на момент хиротонии без ставленной граматы, во епископы будущий основатель раскольничьей РИПЦы Лазарь (Журбенко). Его посвящение не было с канонической точки зрения правильным и для полноты должно было быть урегулированным и восполненным через хиротесию, которая была совершена над епископом Лазарем гораздо позже, во время его первого визита в США в Синодальном Соборе в Нью-Йорке.

2. «Урегулировать свой канонический статус» - в случае самосвятства иерархии, т.е. отсутствия апостолького преемства, поставленные лица не обладают каким бы то ни было каноническим статусом. Урегулировать, т.е. исправить канонический статус, возможно только в том случае, если таковой есть и нуждается в исправлении хиротесиею. Следовательно Определение Синода РПЦЗ 1990 года не отрицает наличия определенного канонического статуса у иерарахии Поздеево-Секачевской ИПЦ.

Из сказанного становится ясно, что Определение Синода РПЦЗ 1990 г.предписывает прием «секачевцев» в общение через хиротесию. Именно так это определение Синода РПЦЗ было интерпретированно на сентябрьской сессии ВВЦУ РПЦЗ.

Следовательно прием в состав Совещания Российских Преосвященных юрисдикции РПЦЗ епископов «секачевского» посвящения Иоанна (Зайцева) и Афанасия (Савицкого), осуществленный ВВЦУ в сентябре 2008 года через соборную хиротесию, совершенную сонмом епископата РПЦЗ, строго соответствует духу и букве Соборного и Синодального Определений РПЦЗ мая и июля 1990 года.

Со времени Определений РПЦЗ 1990 года прошло немало времени и некоторые важные факты относительно происхождения «секачевской» иерархии , которые ранее не были известны в РПЦЗ, или подвергались адептами лазаревского раскола сомнению, стали известны.

Сейчас, вне всяких сомнений мы можем утверждать, что «секачевцы» ведут свое апостольское преемство и происхождение через Епископа Серафима (Поздеева) от Святейшего Патриарха Всероссийского Тихона.

Интересные материалы о том--- 

---почему Епископ Серафим (Поздеев) после освобождения из Соловецкого Лагеря СЛОН стал законным главой Российской ИПЦ, 

---что архиерейская хиротония, совершенная им над Геннадием Секачем, хотя и единолично по вынужденности обстоятельств, была совершена не без согласия с другими катакомбными епископами, 

---что Митрополит Геннадий Секач имел тесную духовную связь с иерархией РПЦЗ через священническую хиротонию, принятую им от будущего архиерея РПЦЗ епископа Леонтия (Филипповича) 

---и другие интересные факты могут быть найдены в приводимых ниже кратких биографиях Схи-епископа Серафима (Поздеева) и Митрополита Геннадия (Секача). 

Лишь в свете открывшихся новых фактов, а не по принципу Церковной икономии, ВВЦУ, наделенное полнотой канонической власти в РПЦЗ, вполне могло бы изменить два десятилетия назад определенную форму приема «секачевцев», но отдавая дань традиции и из уважения к прежнему Соборному и Синодальному Определениям решило ничего не изменять и исправила архиерейские хиротонии катакомбного посвящения хиротесиями. 

Серафим (Поздеев), 
Епископ Смоленский, 
Викарий Патриарха Всероссийского Тихона,
Схиепископ Российской Катакомбной Церкви.

В миру Поздеев Михаил Александрович, родился в 1874 г.и происходил из древнего аристократического рода. После революции отказался эмигрировать, сблизился с Патриархом Тихоном и по его благословению принял иночество. 5 Апреля 1925 г. тайно рукоположен Патриархом в викария Смоленской епархии. Факт этой хиротонии, за отсутствием ставленной граматы, ставился под сомнение еп. Лазарем (Журбенко) и Собором РПЦЗ в 1990 году, но позднее подтвердился рассекреченными документами архива Смоленского КГБ. (Очевидно, что это неведение и послужило главной причиной тому, что Собор и Синод РПЦЗ имели сомнение в апостольком преемстве Поздеево-Секачевской иерархии)Спустя 2-3 месяца после рукоположения, так и не доехав до места служения, арестован. С тех пор до 1946 г. непрерывно в течение 21-года отбывал заключение в тюрьмах и лагерях: сначала в Кемеровской тюрьме, где находился до 1939 г., потом в Гомельской тюрьме в камере смертников, потом отправлен в Москву в Бутырскую тюрьму, где чекисты пытались его завербовать, а оттуда заключен в Кемеровские лагеря. В 1935 г ему, по свидетельству его духовных чад, в горячке ему явился Ангел и сообщил, что он будет “выпущен из темницы и много сделает для Церкви”. В конце 1939 г. Епископ Серафим находился в Соловецком лагере СЛОН с сонмом епископов-узников, где они дали обет: кто выйдет на свободу, тому воля Божия возглавить Российскую Истинно-Православную Церковь, что исполнилось на еп. Серафиме. С 1946 г. – в ссылке в Оренбургской области.  В 1952 г. опять арест и новый срок 25 лет. На этот раз заключение он отбывал в одной из тюрем в Средней Азии. По заключению там был знаком с Епископом Гавриилом Чимкентским и Епископом Александром Пружанским. В 1956 г. уже старцем в возрасте 82 лет освобожден по состоянию здоровья. Проживал в Бузулуке в доме Василия и Ольги Димитриевых, куда к нему приезжал будущий расколоучитель и основатель «РИПЦ»ы Ф. И. Журбенко, прося рукоположить его во священный сан, но Епископ Серафим обличил его в  содомском грехе и изгнал вон со скандалом. (Все катакомбные епископы к которым обращался за священнической хиротонией Федя Журбенко отказали ему в просимом, опасаясь, что он «подсадная утка» и содомит. В результате этого Федя получил просимое не от катакомбных иерархов, но от епископа МП Вениамина Новицкого. Скончался епископ Серафим 3/16 мая 1971 г. в возрасте 97-и лет. Похоронен на кладбище в Бузулуке. Перед смертью принял схиму с именем Антоний. Освобождение Епископа Серафима в 1956 году по состоянию здоровья инкриминировалось ему обозленным на него Федей Журбенко, а теперь его последователями, как предательство, что выпущен он был на условиях сотрудничества с органами, что не подтверждается архивными документами КГБ.

Геннадий (Секач)
Схимитрополит Российской Катакомбной Церкви.

В миру Секач Григорий Яковлевич, родился в 1897 г. в с. Акулино в Белоруссии, в купеческой семье. Отец умер, когда Григорию было 3 года. Его дядя, Анфим, служил иеромонахом в одном из монастырей. После смерти матери в семье осталось 8 детей. Григория взяла на воспитание тётя – игумения Павла, в монастыре у нее он жил до 20 лет. В 11 лет заболел костным туберкулезом правой ноги, девять дет пролежал в постели. Вылечившись, в 1917 г. посетил Почаевскую Лавру, где старец предсказал ему епископство и даже более того. Странствовал. В 1924 г. в подвале своего дома скрывал опального Епископа Симеона Мозырского, бежавшего от обновленцев, и еще несколько монашествующих. В 1929 г. арест, срок 10 лет исправительно-трудовых лагерей. Этапирован в Солевецкий Лагерь СЛОН, затем переведен в лагерь в г. Кировск Мурманской обл. на строительство электростанции. В октябре 1938 г. бежал. Вернулся в Белоруссию, перешел на нелегальное положение. Посетил в Киеве Схиархиепископа Антония (Абашидзе), получив от него благословение на брак. Женился на р. Б. Анне, от которой имел 3 детей. В 1939 г. снова арест, заключен в Гомельскую тюрьму, где впервые познакомился с Епископом Серафимом (Поздеевым). Отпущен. В годы войны оказался на оккупированных немцами территориях, вошел в состав Украинской Автономной Церкви. В 1943 г. рукоположен в диакона, и в том же году 7 апреля на Благовещение – в священника еп. Житомирским ( будущим Епикопом РПЦЗ) Леонтием (Филипповичем) в г. Мозыре. После войны открыто служил в действующем храме в с. Новоропск Брянской обл. Состоял в юрисдикции патриархийного митр. Минского и Слуцкого Питирима (Свиридова) († 1963). В 1958 г. лишен регистрации и изгнан из МП за религиозное воспитание детей. Отправился в Чернигов, где посетил старца-схиархимандрита Лаврентия Черниговского (Проскуру), который посоветовал ему принять иночество (и, видимо, сам постриг его). В г. Щорсе Черниговской обл. организовал монастырь (ок. 30 иночествующих) и построил домашнюю церковь. В 1962 г. уехал в Новый Афон, организовал в его районе несколько тайных мужских и женских монастырей в горах. В г. Ткварчели устроил несколько домовых церквей в нарочно купленных для этого небольших частных домах, открыл нелегальную богословскую школу. Со своими сотрудниками, о. Григорием и о. Феодосием, ездил по всему СССР, повсюду собирая религиозно настроенную молодежь и послушниками привозя их в Абхазию.  В 1967 г. арест, заключен в тюрьму, отпущен по амнистии. Вернулся в Новый Афон. В 1969 г. был изгнан оттуда властями, перебрался в Ткварчели. В мае 1971 г. приехал в Бузулук к Епископу Серафиму Поздееву ( Схиепископу Антонию) за три дня до его смерти и на смертном одре единолично был им рукоположен во епископа без указания кафедры, (что было нормально для катакомбников, но ставится «секачевцам» некоторыми в упрек, как каноническое преступление!) Последователи Геннадия утверждают, что ему по почте удалось получить «подтвердительные граматы» ( т.е. согласие на его хиротонию) от Епископов Александра Пружанского, Гермогена (Голубева), Алфея Барнаульского и Гавриила Чимкентского, катакомбное епископство которых не подвергается сомнению, однако ни одна из грамат не сохранилась, что ставилось в упрек Епископу Геннадию епископом Лазарем (Журбенко), как доказательство якобы отсутствия у него апостольского преемства. Вернувшись в Абхазию, еп. Геннадий продолжил устраивать тайные общины и монастыри. В 1970-х гг. основал 3 монастыря на Украине, 4 в Белоруссии, 2 на Кубани. Совместно с Алфеем Барнаульским, который тоже был ставленником и приближенным епископа Серафима Поздеева, предпринял первые епископские хиротонии. Этот факт подтверждает по меньшей мере одну «подтвердительную грамату» на архиерейскую хиротонию Геннадия Епископом Серафимом Поздеевым и признание законности архиерейской хиротонии Геннадия Секача, ибо в противном случае Епископ Алфей не пошел бы на совместные с самозванным Геннадием хиротонии. Всего с участием Епископа Геннадия было поставлено 12 архиереев. Служил на кавказе, откупаясь от преследования властей взятками. Как один из древних везде возил с собою гроб. В 1975 г. в возрасте 78-и лет, очередной арест, срок 4 года тюремного заключения. Отправлен в Тюремную больницу г. Тбилиси. Переведен в тюрьму в г. Кутаиси. На Пасху 1977 г. был возведен через вторичную хиротонию в сан митрополита в тюрьме митр. Кутаисским Малхасом, племянником еп. Симеона Мозырского, которого Геннадий Секач некогда прятал в своем доме, и еще двумя архиереями Грузинской Катакомбной Церкви: архиеп. Гурамием и еще кем-то, которые отбывали там заключение уже более 30 лет.Вероятнее всего это так и было, но к сожалению эта вторичная хиротония, Митр.Геннадия, которая исправила бы единоличную его хиротонию Епископом Серафимом не подтверждается ставленной граматой, а участники хиротонии уже умерли. Очевидно, что это второе обстоятельство вынудило в свое время Синод РПЦЗ принять Определение о той форме приема «секачевского» духовенства, которая вынуждает и ВВЦУ РПЦЗ совершать прием епископата Тихоно-Поздеевско-Секачевской ветви Российских катакомб через исправление их хиротоний хиротесиями. В октябре 1977 г., будучи уже 80-ти летнем старцем, выпущен на свободу, вернулся на Кавказ. С 1978 г. поселился в г. Элиста. В 1978 г. арестован в Элисте, отпущен. Переехал в Белоруссию. В 1979-80 г. принял схиму. Очень активно привлекал людей из МП под свой омофор, хотя возможности действия Благодати в МП не отрицал. Катакомбная паства приписывает ему многочисленные чудотворения и исцеления. Вместе со своими ставленниками – Митрополитами Григорием и Феодосием – создал т. н. “Мобильный Синод”, в котором Геннадий обладал правом решающего голоса.  В последние годы, будучи тяжело болен болезнью ног, проживал вместе с митрополитами Григорием и Феодосием на Сев. Кавказе, в ветхой хижине в станице Мостовая Краснодарского края, откуда они управляли катакомбной церковью и где совершали новые поставления. Скончался Схимитрополит Геннадий 19 апреля / 2 мая 1987 г.На сегодняшний день в составе собственно “секачевской” иерархии действуют около 15 архиереев, окормляющих паству в 500 000 человек. Титулов по кафедрам они не имеют и при хиротонии нарекаются просто – “во епископа”, объясняя такую практику неизвестностью дальнейшей судьбы поставляемого".

P.S. Надеюсь, что предоставленный материал прояснит недоумения тех, кто в силу отсутствия достоверных сведений о Тихоно-Поздеево-Секачевской ветви Российской ИПЦ, положился на распростряняемую врагами Зарубежной Церкви клевету и присоединился к ним, соблазняя верных и разрушая нашу Церковь изнутри.