К сожалению в церковных кругах антиэкуменистов постоянно поднимается тема благодатности и безблагодатности "официальных" православных церквей, находящихся в ВСЦ, принявших новый календарь и постоянно вводящих в свою жизнь новые еретические "богословские" доктрины, которые в конечном счёте постепенно приводят к размыванию догматическое учение Церкви, что является тяжким смертным грехом перед Богом и Святой Церковью. При этом из внимания совершенно ускользает главное: как быть верным в сложившейся внутри-церковной ситуации, не погрешив против Бога и Св. Церкви? 

Мы все прекрасно знаем евангельскую притчу о пшенице и плевелах, и знаем, что Глава Церкви Христос, воспретил апостолам Иакову и Иоанну низводить огонь с неба на согрешивших людей, сказав им: "не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать" (Лк. 9.54-5). Также мы веруем в то, что Бог открыл о Себе только то, что нам нужно знать для спасения. Всё же сокрытое от нас остаётся Божественной тайной, которая неведома и ангелам. И мы не вправе указывать Богу, где и как действовать, тем более зная из православного катехизиса то, что: "Церковь свята, хотя в ней есть и согрешающие. Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святой; а нераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божья как мёртвые члены отсекаются от тела Церкви, и, таким образом, она и в этом случае сохраняется святой..."

Вторая половина 15 правила Двукратного Собора и его толкование, чётко и конкретно, даёт законный образ действия чадам Св. Церкви в случаях подобных нашему времени: "если кто-либо из епископов, митрополитов или патриархов начнет проповедовать какое-либо еретическое учение соборно осужденноё, тогда прочие священно и церковнослужители вправе и даже обязаны, (прежде соборного рассмотрения, читаем в 15 правиле Двукр. собора), тотчас отделиться от подлежащего епископа, митрополита и патриарха, причём за это не только не будут подвержены какому бы то ни было каноническому наказанию, наоборот, удостоены будут похвалы, ибо этим они не осудили и не восстали против настоящих, законных епископов, а против лже-епископов, лже-учителей, и не раскол образовали они этим в церкви, напротив, по мере сил освободили церковь от раскола, предупредили разделение". Епископ Смоленский Иоанн, совершенно правильно и в строгом смысле канонической науки, в своём толковании данного правила, кроме всего прочего, замечает, что пресвитер не будет виновен, но скорее похвалы достоин за отделение от своего епископа, если последний "проповедует какое-либо еретическое учение, открыто и всенародно в церкви, когда, т.е. оно является уже обдуманным и направляется к явному противоречию церкви, а не частным только образом высказывается, когда еще таким же частным образом оно может быть обличено и отвергнуто, без нарушения мира церкви".

 

Преп. Максим Исповедник, законно подвизавшийся за Истину Христову, писал: "Я решительно отказываюсь от общения с еретиками-иерархами, но неуклонно держусь истинного русла Церкви видимой, – Христовой, Апостольской, Соборноотеческой, ибо отпадающий от церкви видимой отлучает себя и от невидимой, которая неразрывно сочетана с первой. Чистая, не имеющая пятна и порока, непогрешимая Невеста Христова растёт лишь в недрах церкви исторической с ее богоустановленной иерархией и благодатными таинствами".

Выше сказанного достаточно, чтобы понять, что не тема о благодатности или безблагодатности должна волновать антиэкуменистов, а вопрос законности своего противостояния ереси и вопрос спасения души. В новейшее время, в среде антиэкуменистов, мы наблюдаем, как некоторые, выдавая из себя стоятелей за чистоту православия, изгладили из памяти первую часть 15 правила Двукратного Собора, измышляют "свои" новые ереси, которые НЕ ОСУЖДЕННЫ СВЯТЫМИ СОБОРАМИ ИЛИ ОТЦАМИ, обвиняют в этих "ересях" всех остальных и, торжественно "на основании 2-й части 15 правила Двукратного Собора" от всех отделяются. Превращая таким образом подвиг стояния за чистоту православной веры в незаконный и душепагубный, ведь именно как раз таких раскольников и осуждает первая часть этого правила, тех, которые "под предлогов некоторых обвинений, отступают от своих предстоятелей, и творят расколы, и расторгают единство Церкви". А вывод ведь один: благодать Божья - это меч обоюдоострый, который в зависимости от свободной воли верующего человека, либо спасает - либо попаляет. Поэтому, весь ужас для тех, кто исповедует себя православными христианами, но при этом отступает, и на словах и на деле, от Истины Христовой, сея смуту и соблазн в Церкви, заключается в том, что благодать Святого Духа, которой они сознательно противятся, служит им в суд и осуждение по слову св. апостола Павла (1Кор. 9.29). Поэтому споры, взаимные обвинения и разделения среди антиэкуменистов, на эту тему, очень вредны и неплодотворны - на радость врагам Православия.

 

+ епископ Георгий /Кравченко/